[See post to watch Flash video]C’était un rendez-vous (Claude Lelouch, 1976). Real life speed driving through Paris. Single take, no edits.

"We are all filmmakers, our eyes are the best camera in the world, our ears are the best microphones and our brain is the best mounting machine" Claude Lelouch.

Aquest dijous passat vaig tenir el plaer de presentar, amb Marta Pérez i Mamen Duch de la companya T de Teatre l'obra Aventura! al teatre Principal de Sabadell, on es representarà el proper 6 de abril. Sota el text i la direcció d'Alfredo Sanzol, explica la historia de sis socis de una empresa que no els hi va gaire malament, a partir del moment en que reben una oferta de compra per part d'una empresa xinesa. És el punt de partida d'una serie de aventures que sorgeixen fins a rebre els diners del empresari xines, que finalment no acaba arribant per la via que s'esperaven, sinó per una altre ben singular.

Tenim davant la crisi que estem vivim actualment, que ens preocupa a tothom, a cadascun de una forma particular. Totes les crisis provoquen incerteses i pors, alimentades per l'estres i els moments complexes on cal prendre una decisió que mai arriba. Aquesta situació ens porta a perdre el referent ètic i el nord de la vida per la ansietat i angoixa que ens provoca. En aquesta historia es planteja la situació de vendre una de les sòcies, com si fos una verge vestal per ser portada al temple del capitalisme oriental al igual que una sacerdotessa. Però és ella mateixa qui s'ofereix, com un acte d'heroisme d'una persona que posseeix un sentiment de no haver fer res important i pren aquesta actitud com un acte de solidaritat amb els seus socis. Passa d'una actitud contemplativa on ha deixat que els altres prenguin decisions per ella, a ser qui pren la decisió per l'interès dels seus companys. Quan reben la noticia els seus socis d'aquest intercanvi tan fora de lo normal, en principi s'oposen, però suposa una explosió del seu egoisme interior per poder salvar-se de una situació que els porta cap a un futur incert, un futur que no acaben de comprendre per que viuen en un present on el més important son els beneficis que obtindran del negoci, per finalment posar-se d'acord que es una bona idea posant de manifest la seva falta d'escrúpols. El nostre imaginari construeix eines de defensa per poder afrontar les situacions que amenacen la nostra subsistència, configurant estratègies per solucionar situacions que ens ataquen personalment, un terreny adobat per l'individualisme liberal del capitalisme més salvatge, on la única persona que importa davant l'enfonsament de la societat és el individuu en singular.

El director porta fins a l'extrem en un gran síntesis, una realitat que no volem acceptar, però que es hi és davant nostre, que esta passant i ens afecta profundament en la nostra manera de pensar les relacions amb els altres dins d'una selva on sobreviu el més fort. Alfredo Sanzol fa un treball d'anàlisi actual d'una societat angoixada i que es posada en venda per les institucions, representades per una empresa fictícia. Podem ser una comunitat, un país o una unió de països (europea), on una part dels nostres socis, que son els nostres representants i administradors polítics ens posem en venda al millor postor, posen en venda les nostres coses i les nostres vides, com la seguretat social, la educació o les pensions. Aventura! es la posada en escena d'aquesta situació d'una forma anecdòtica que ens fa pensar si allò que em compartit en la nostra vida, que em construït entre tots, només te el valor que li donen un petit grup de persones que tenen el poder de posa preu als nostres caps. I els protagonistes d'Aventura! ho saben, que estem desmuntant la societat del benestar que tants anys a costat de crear i la estem venen a peces.

Sanzol i T de Teatre fan una comèdia de les misèries del capitalisme més ferotge i al mateix temps una tragèdia, carregada de símbols que posen de manifest les por i els somnis del personatges que diuen ser socis en una empresa que ells mateixos enfonsen pels seus propis interessos. El desarrelament de la terra i la identitat perduda en el cosmos del mercat immediat i la ma plena. S'apropen al sentiment d'allò sagrat quan en Marc i la Elisa passen el cap de setmana a Extremadura i visiten un Dolmen, un espai que va ser sagrat i reconvertit en una atracció turística. Allò sagrat, que pertany a cada persona com el cos social, es desmantellat per una societat que fa dels seus valors un trencaclosques per vendreu a petites peces. Fins i tot les mateixes persones, que es troben esclaves de les seves ambicions, es situen en un estat de limit sobre la feble frontera entre la solidaritat i l'egoisme.

El teatre es un ritus voluntari del que participa la societat, de voler posar-se en les mans d'uns actors que ens representen a nosaltres mateixos en les nostres alegries i misèries, per poder entendre que la vida es una posada en escena de nosaltres mateixos i les relacions amb les altres persones que donen sentit a la nostra vida. Els socis d'aquesta empresa ens porten cap a un espai liminar, un espai de trànsit i incertesa entre el trencament del sistema establert pel desig d'un canvi que millorara les seves expectatives, on es manifesta una crisis moral que te per solució les condicions imposades per un element extern a ells mateixos. Ells només podran resoldre el conflicte en el moment que es deixin portar per la voluntat d'un altre, imposant una acció reparadora que produeix una escissió en la relació estructural del drama social. En certa manera, segueixen els passos d'un ritus de transició entre un estat de solidaritat cap a un desmembrament de la seva condició com a cos social, com amics, companys i empresa.

El pasado lunes, Félix Pérez-Hita y yo nos enfrentamos en una sesión de Hilomental sobre el ritual y sus efectos en la vida cotidiana. Aunque yo iba a tiro fijo sobre los rituales y sus características de efectos de transición de un estado a otro en los seres humanos, me deje sucumbir por las imágenes audiovisuales de Félix. En el espacio del Antic Teatre, lleno a rebosar de amigos y otros a los que no conozco, pero agradezco su asistencia, vivimos un estado de transito (como dice Manuel Delgado, de transito de los cuerpos, no del estado del tráfico) que nos llevo a revelar ciertos aspectos que aunque parezcan extraños, forman parte de la vida cotidiana de todos. La relación de videos sustraidos de Youtube, Vimeo, Dailymotion y otros lugares de la red, son espacios donde transitamos durante el día a día en busca de aquellas experiencias que se encuentran fuera de la televisión y los medios de comunicación tradicionales. Experiencias que al mismo tiempo que participamos poniendo nuestra atención, también formamos parte de ellas.

4 divendres a partir del 15 de febrer.
Enviar un mail i interés per participar en el taller a: estruch@ajsabadell.cat

Etnografia de la perfomativitat (Documentar l’Acció)
A cura d’Isidor Fernàndez.

La performance (acció) com una cruïlla de llenguatges, estableix una metodologia d’investigació de l’etnografia des de l’antropologia del ritual. La Etnografia de la Perfomatividad vol aprofundir des de la teoria i la crítica de l’antropologia visual i les seves eines de documentació de la imatge, sobre la performance, l’acció i les seves manifestacions socials.
Aquest seminari taller conté quatre sessions, on treballarem sobre els processos de documentació de l’acció des de la teoria i la producció de documents visuals des de la fotografia, el vídeo i el disseny.

Divendres, febrer 15. 17-20 h.
Cultures en acció. L’imaginari col lectiu. Entre la performance, el teatre i la cultura popular.

Divendres, febrer 22. 17-20 h.
Estratègies de la vida quotidiana. L’escena social. La vida col lectiva. Els espais incerts de la ciutat

Divendres, març 1. 17-20 h.
Fotoetnografia i videoetnografia. El document i el disseny social.

Divendres, 8 mar. 17-20 h.
La imatge-arxiu i les memòries de l’arxiu.

Seminari taller dirigit per Isidor Fernàndez, antropòleg i cineasta investigador a la UAB i director de l’Arxiu d’Antropologia Visual.
Manuel Delgado, antropòleg a la Universitat de Barcelona i autor de Societats movedisses i l’Animal públic.

Entrada lliure prèvia inscripció a: estruch@ajsabadell.cat
Per més informació: http://www.lestruch.cat

Organitzat L’Estruch, Fàbrica de Creació de les Arts en Viu.

Amb la col·laboració del Arxiu d’Antropologia Visual i Contraplano – Laboratori d’Acció Documental.

Amb el patrocini de Olympus Espanya

Este año agosto a entrado en el verano expulsando a todo bicho viviente de las ciudades. Madrid parece estos días un parque recién plantado. Ni el rumor de los coches es capaz de levantar la calma de sus calles, tranquilas bajo el sol que cae de lleno sobre el asfalto. Paz y tranquilidad, ante la vista, que llenan de verde los arboles del Paseo del Prado. Si miramos hacia la calle Felipe IV desde la Plaza de Cánovas del Castillo con los jardines del Museo del Prado al fondo, tendremos la estampa de una ciudad, en este caso capital, en pleno mes de agosto. Pero esta no es la foto de agosto en Madrid. Si nos volvemos hacia atrás, veremos la Carrera de San Jerónimo, como se eleva en una suave cuesta hasta el Congreso de los Diputados, totalmente llena de vallas vigiladas por la policía. Como si en la calma, se pudiese oler en la lejanía como se desata la tormenta, que lentamente, aparecerá por el horizonte avanzando sin pausa. Los turistas serpentean entre las fronteras metálicas, desde el Thyssen hasta la Puerta del Sol, ajenos a los agentes apostados en la sombra, rehuyendo la calor del mes de agosto.

Madrid, 23 de agosto

La tarde caé. Son más de las siete y ya se puede salir a la calle. El termómetro empieza a encogerse. Es hora de acabar la siesta, tomar el café, dejar de ver la tele, o volver a la realidad después de estar pensando en las musarañas en la sobremesa. Las calles del pueblo se vuelven a llenar. Gente que va de un lado a otro, algunos que pasean, niños pedaleando sobre sus bicicletas. Los tertulianos y jugadores, se desplazan como hormigas del interior del bar a la terraza. Sobre la acera, siguen las miradas cómplices de la partida de mus. Alrededor de la mesa, los observadores, los que miran y disfrutan también del hábil manejo de las cartas. Aquí juegan al mus a parejas, un poco más allá, en otra mesa, se anima una partida de tute. Unos chupitos de orujo, unas barajas de cartas, unas risas para el que gana y así andaremos toda la tarde hasta la hora de cenar.

San Pedro de Latarce, Valladolid, 22 de agosto

En una democracia, las personas tienen la libertad para decidir y llevar a cabo sus decisiones, según la opinión y deseo a su propio interés o colectivo. Utilizar su derecho fundamental a la libertad de opinión y expresión, así como el acceso a una información proporcionada por los medios de comunicación, totalmente verídica y contrastada con la realidad, que le permita crear un estado de opinión crítica respecto a la actualidad. De la misma forma, la educación dentro de una sociedad democrática, tiene el deber de garantizar el aprendizaje de las personas con el fin de que lleguen a conseguir el pleno desarrollo de sus vidas como ciudadanos, ofreciéndoles las herramientas intelectuales necesarias para adquirir los conocimientos, valores, costumbres y formas de actuar en su proceso de emancipación. Estos elementos son fundamentales en la estructura de la cultura, donde existe toda sociedad, en cuanto a unas bases establecidas en el sistema socio-político en que vive.

La difícil tarea de la mediación entre la realidad y el espectador, se encuentra con el factor de la audiencia como un barómetro que hostiga los mercados de los medios de comunicación. En el momento en que el mundo se dio cuenta que la información es un gran negocio, esta se separó de la cultura, observando desde el aire la vida para quien tenga dinero pueda cogerla, difundirla y ganar más dinero. Y si no hay vida en directo, siempre queda la especulación, por que pase lo que pase, la televisión, lo haga mejor o peor, es la primera fuente de información de la mayor parte de los ciudadanos, que asisten al espectáculo del gran circo de los medios de comunicación de masas. Donde también se incluye internet, el cine, la radio, la prensa y hasta los anuncios publicitarios en el paisaje urbano.

Aunque la información periodística, como conjunto de datos organizados, forma parte de un hecho, siempre se encuentra bajo la duda de la especulación. En este mismo contexto se encuentra otro tipo de información, sobre la información. La red de redes se ha encargado de transformar, manipular y apadrinar a Noam Chomsky como el autor de la lista de las 10 Estrategias de la Manipulación a través de los medios de comunicación, donde se hace referencia al texto “Armas silenciosas para guerras tranquilas”. Si bien coincide con algunas de las teorías del pensamiento del lingüista Noam Chomsky, él no es el autor. La lista en cuestión fue recopilada por Sylvain Timsit, quien la comenta en una entrevista realizada por Radio Ici Maintenance el 13 de julio de 2005.

10 Estrategias de la Manipulación por Sylvain Timsit

1. La estrategia de la distracción. El elemento primordial del control social es la estrategia de la distracción que consiste en desviar la atención del público de los problemas importantes y de los cambios decididos por las élites políticas y económicas, mediante la técnica del diluvio o inundación de continuas distracciones y de informaciones insignificantes. La estrategia de la distracción es igualmente indispensable para impedir al público interesarse por los conocimientos esenciales, en el área de la ciencia, la economía, la psicología, la neurobiología y la cibernética. ”Mantener la Atención del público distraída, lejos de los verdaderos problemas sociales, cautivada por temas sin importancia real. Mantener al público ocupado, ocupado, ocupado, sin ningún tiempo para pensar; de vuelta a granja como los otros animales (cita del texto ‘Armas silenciosas para guerras tranquilas)”.
2. Crear problemas y después ofrecer soluciones. Este método también es llamado “problema-reacción-solución”. Se crea un problema, una “situación” prevista para causar cierta reacción en el público, a fin de que éste sea el mandante de las medidas que se desea hacer aceptar. Por ejemplo: dejar que se desenvuelva o se intensifique la violencia urbana, u organizar atentados sangrientos, a fin de que el público sea el demandante de leyes de seguridad y políticas en perjuicio de la libertad. O también: crear una crisis económica para hacer aceptar como un mal necesario el retroceso de los derechos sociales y el desmantelamiento de los servicios públicos.
3. La estrategia de la gradualidad. Para hacer que se acepte una medida inaceptable, basta aplicarla gradualmente, a cuentagotas, por años consecutivos. Es de esa manera que condiciones socioeconómicas radicalmente nuevas (neoliberalismo) fueron impuestas durante las décadas de 1980 y 1990: Estado mínimo, privatizaciones, precariedad, flexibilidad, desempleo en masa, salarios que ya no aseguran ingresos decentes, tantos cambios que hubieran provocado una revolución si hubiesen sido aplicadas de una sola vez.
4. La estrategia de diferir. Otra manera de hacer aceptar una decisión impopular es la de presentarla como “dolorosa y necesaria”, obteniendo la aceptación pública, en el momento, para una aplicación futura. Es más fácil aceptar un sacrificio futuro que un sacrificio inmediato. Primero, porque el esfuerzo no es empleado inmediatamente. Luego, porque el público, la masa, tiene siempre la tendencia a esperar ingenuamente que “todo irá mejorar mañana” y que el sacrificio exigido podrá ser evitado. Esto da más tiempo al público para acostumbrarse a la idea del cambio y de aceptarla con resignación cuando llegue el momento.
5. Dirigirse al público como criaturas de poca edad. La mayoría de la publicidad dirigida al gran público utiliza discurso, argumentos, personajes y entonación particularmente infantiles, muchas veces próximos a la debilidad, como si el espectador fuese una criatura de poca edad o un deficiente mental. Cuanto más se intente buscar engañar al espectador, más se tiende a adoptar un tono infantilizante. Por qué? “Si uno se dirige a una persona como si ella tuviese la edad de 12 años o menos, entonces, en razón de la sugestionabilidad, ella tenderá, con cierta probabilidad, a una respuesta o reacción también desprovista de un sentido crítico como la de una persona de 12 años o menos de edad (ver “Armas silenciosas para guerras tranquilas”)”.
6. Utilizar el aspecto emocional mucho más que la reflexión. Hacer uso del aspecto emocional es una técnica clásica para causar un corto circuito en el análisis racional, y finalmente al sentido critico de los individuos. Por otra parte, la utilización del registro emocional permite abrir la puerta de acceso al inconsciente para implantar o injertar ideas, deseos, miedos y temores, compulsiones, o inducir comportamientos…
7. Mantener al público en la ignorancia y la mediocridad. Hacer que el público sea incapaz de comprender las tecnologías y los métodos utilizados para su control y su esclavitud. “La calidad de la educación dada a las clases sociales inferiores debe ser la más pobre y mediocre posible, de forma que la distancia de la ignorancia que planea entre las clases inferiores y las clases sociales superiores sea y permanezca imposible de alcanzar para las clases inferiores (ver ‘Armas silenciosas para guerras tranquilas)”.
8. Estimular al público a ser complaciente con la mediocridad. Promover al público a creer que es moda el hecho de ser estúpido, vulgar e inculto…
9. Reforzar la autoculpabilidad. Hacer creer al individuo que es solamente él el culpable por su propia desgracia, por causa de la insuficiencia de su inteligencia, de sus capacidades, o de sus esfuerzos. Así, en lugar de rebelarse contra el sistema económico, el individuo se auto desvalida y se culpa, lo que genera un estado depresivo, uno de cuyos efectos es la inhibición de su acción. Y, sin acción, no hay revolución!
10. Conocer a los individuos mejor de lo que ellos mismos se conocen. En el transcurso de los últimos 50 años, los avances acelerados de la ciencia han generado una creciente brecha entre los conocimientos del público y aquellos poseídos y utilizados por las élites dominantes. Gracias a la biología, la neurobiología y la psicología aplicada, el “sistema” ha disfrutado de un conocimiento avanzado del ser humano, tanto de forma física como psicológicamente. El sistema ha conseguido conocer mejor al individuo común de lo que él se conoce a sí mismo. Esto significa que, en la mayoría de los casos, el sistema ejerce un control mayor y un gran poder sobre los individuos, mayor que el de los individuos sobre sí mismos.

Armas silenciosas para guerras tranquilas fue publicado en anexo en el libro "Behold a pale horse" de William Cooper, Light Technology Publishing, 1991.

Gersh, D. 1992, ‘Covering solid waste issues.’ Editor & Publisher 125(29 August): 15-6.

Lee, M.A., and N. Solomon 1990. Unreliable Sources: A guide to detecting bias in news media. New York: Carol Publishing Grou